玩出幸福
哲学家罗素说，幸福生活是一种由爱鼓舞，由知识引导的生活。
苏教版语文教材《小露珠》一课有这样的句子：“早哇，像钻石那么闪亮的小露珠”“早哇，像水晶那么透明的小露珠”“早哇，像珍珠那么圆润的小露珠”。比喻句教学从概念到技巧训练，学生是不喜欢的，怎样从中诱导出人心的力量？
师：早哇，像钻石那么闪亮的秦阳阳。
生：早哇，像水晶那么透明的陆老师。
师：早哇，像珍珠那么圆润的张园园。
生：早哇，像仙子一样美丽的陆老师。
师：早哇，像蝴蝶一样舞蹈的吕洋，来这样夸夸你的同桌吧。
生：早哇，像蜜蜂一样勤劳的张洋。
生：早哇，像蒲公英一样可爱的秦亚楠。
师：你脸上笑得这样甜，说说你的感觉。
生：我觉得很幸福。
生：我觉得这样打招呼，心里甜甜的。
师：多么相亲相爱的一家人啊。
如果说比喻句的修辞教学是对真的把握，那么课堂里温暖的诗意就是延展出来的善的力量。陆萍在这一课的教学札记中写道：“生命因‘世界’的要求，得到他的资产；因爱的要求，得到他的价值。如此说来，我们都是一群幸福的人。因为总有那一股股爱的暖流在我们胸中涌动，生命在那一刻熠熠生辉。”
陆萍认为，教育的根本目的是使心灵的和谐达到完美的境地，而思想具有穿透人心的力量。她的班上有个小女孩在日记中流露对父母的不满情绪，因为他们经常叫她让着小弟弟，她认为这是父母偏心。看到这样的日记，陆萍和学生讲起了《灰姑娘》的故事，通过故事疏导学生心中的不满，然后与学生一起回忆父母对她的好，以及小弟弟的可爱。灰姑娘最终和王子过上了幸福的生活，而她的学生换一种角度感受到家庭的温暖。在中国人的眼里，《灰姑娘》是一个后母的故事，在童话世界里，这是一个妒忌的故事，学生在童话世界里将“恶”诱导出来，学会了自我控制。德谟克里特说，“人类之所以感到幸福的原因，并不是身体健康，也不是财产富足，幸福的感受是由于心多诚直，智慧丰硕”。至此，我明白了，为什么在她的教育生活里总能遇见这样小小的幸福。
玩出癖好
陆萍用行动与思考凝练课堂，用实践和反思点亮智慧，在梦想的家园里乐此不疲。
《九色鹿》是苏教版语文教材四年级课文。为了理解教材，陆萍研读了民间文学的文体理论；查找了佛教故事“九色鹿”的前世今生；研究了中国民间故事的结构原型。陆萍分别从不同的角度来诠释课堂。第一次教学《九色鹿》，她以“佛教故事”的文本、以民间故事的原型结构为抓手，从九色鹿的上善若水品性体会佛教故事的善施教化；第二次教学，她以“作为故事”的文本，引领学生如何通过角色换位把故事讲得入情入境，如何加入想象把故事讲得生动形象；第三次教学，她带领学生体会《九色鹿》文本语言的机智，课堂上创设情境用这样的语言智慧为“九色鹿”辩护。她把这称为一个人的同课异构，她沉醉于这样的事情，乐此不疲。《宋庆龄故居的樟树》一课，陆萍修改了20多遍教案。如果你看到她坐在办公桌前自言自语，那是她已经进入了思考的状态；她的微信圈经常发一组相关主题的文章，那是她在为自己的思考寻找突破口；如果深夜她还在与志同道合的人一起研讨备课，你也不要惊讶。有老师问她：“你哪有时间和精力这样折腾？”她说，如果你喜欢打毛衣，你一定不会嫌毛衣花样烦琐，越是烦琐你可能越想去琢磨。
醉心于某种癖好的人是幸福的，陆萍是在玩教育。农村孩子对蔬菜有着特别的情感。围绕“我和蔬菜交朋友”的主题，她创设了低年级的“写话课”，在看一看、摸一摸、闻一闻的过程中学会如何用生动形象的语言描述蔬菜；她设计了低年级的“趣味识字课”，引导孩子在生活中学习认识事物，学会识字——走在田间，看看韭菜的田垄，就知道我们的祖先是怎么创造韭菜的“韭”字的；她给中段学生开设了“综合实践活动课”，与学生一起研究蔬菜的种植、吃法以及营养价值；她给高段学生开设了“文学欣赏课”，阅读文学作品里的蔬菜，了解我国作为农业大国，蔬菜在历史上的地位。她开发的这些主题情境创设课程，让孩子们喜欢上了她和她的课。
陆萍还以学校、家庭、社会生活为源泉，创设学习情境，让儿童在一个个活动中学会解决问题，落点不是在某一个具体的知识点上，在活动中体验幸福。毕业的学生与她再聚首时，最爱回忆的便是这些项目式活动，这些活动滋养了儿童也滋养了她，深深地留在了彼此的记忆和生命里。
玩出团队
互联网时代，真正意义上实现了巴赫金的对话论，寻找尺码相同的人，幸福和大家分享，从而增加自己的幸福值。
2013年，陆萍带领学校语文组在凤凰语文网上研讨童诗教学，围绕 “童诗的教学价值”“童诗文本的特点”“童诗文本的教材解读”“童诗如何教”等问题展开讨论，引起了巨大反响，点击量达到3万多人次。接着，陆萍以《送给盲婆婆的蝈蝈》为例，把研讨的结果运用到实践中，整个课堂萦绕着语言之美、童心之美、音乐之美。
陆萍还利用备课群进行好书共读、集体备课、同课异构、专题研讨等活动，给一线教师做公益讲座，辅导素不相识的新教师上课；指导一位网名叫“荒原森林”的教师备课到黎明，指导另一位安徽教师在特级教师评比过关中得到了最高分……陆萍说,自己的思考、教学设计被大家采纳，转化为教学生产力，这本身就是自我成长和自我价值的实现。
就这样，陆萍认识了一批志同道合的好朋友，形成了一个较为稳定的小学语文研究团队。这个团队并不是由某一部门命名的名师工作室，成员或许也名不见经传，但是他们都热爱小学语文，在教育教学中都有着无限的热情，并享受到无限的乐趣。从低年级的识字课到高年段的阅读课，哪些地方是老师困惑的他们就在哪儿多下功夫。这么多热爱语文的人会聚在一起，解决了教学中的一个又一个难题，消灭了一个又一个拦路虎，“陆萍们”正幸福地走在语文教研的路上，朝着天空的方向生长。
玩成“民间高手”
陆萍是上世纪70年代毕业的老“中师生”，没有经历过全日制大学的学习，但她身上有着勤奋、踏实、向上的品质和自我学习的能力。在陆萍眼里，语文教师要在课堂上立起来，需要广泛的专业阅读作为底气。做一个有专业自觉的语文老师，是她对自己最朴素的要求。上海师范大学教授王荣生将“文体”“语文教学内容的确定”提到理论层面，引起了许多一线教师的关注，陆萍在这方面也早有兴趣。2006年，陆萍在《江苏教育》上发表的《神话·儿童·诗》被当年语文教研综述作为类文本研究的代表。为了研究神话文本教学，陆萍阅读了卡希尔的《人论》、买了列维斯特劳斯的《结构人类学》、荣格的《儿童原型心理学》、阿兰·邓迪斯编的《西方神话学论选》、邓启耀的《中国神话思维结构》、刘晓东的《儿童精神哲学》、刘小枫的《诗化哲学》等。她梳理了苏教版语文教材所有的神话类文本，把苏教版和人教版语文教材中神话类文本进行对比，把两个版本的神话类文本都上了一遍。她从神话里神奇的因子、想象的色彩、矛盾冲突的力量、神话的原型、内在结构的统一性等不同角度考察文本，寻找儿童和神话之间的联系，并抓准这些联系点切入文本教学。以神话文本教学为起点，她向民间故事、寓言故事、童话故事等方向开拓，随着阅读研究的深入，她关注到“文体”更为丰富的内涵。
“文体学”是一门新兴的学科，文体研究绝不能仅仅停留在“类文本”的教学上。在“文体学”中的文体包含了修辞、风格、技巧、表达方式、形式等诸多内容，在这些诸多内容后面是哲学、美学、心理学等学科的支撑。由此，陆萍又开始关注中西方文体学理论研究的新动态，阅读修辞学、语境学、文体学等相关理论，并且自觉用相关的理论解读文本，作为学习策略转化成儿童的学习能力。
执教《锄禾》这首古诗，为了理解“粒粒皆辛苦”，她向福建师大教授孙绍振请教；为了研究神话文本的教学，她向民俗学家田兆元请教神话叙事在社会和人的日常生活中的价值；为了让“具身认知”的哲学思考在教育实践中落地，她向心理学专家叶浩生求助；读不懂黑格尔、康德时，她就去读邓晓芒先生的《黑格尔辩证法讲演录》《康德〈判断力批判〉释义》。就是这样，陆萍在语文教育中发现一个个问题，并以此问题为切入口深入下去，孜孜不倦。
许多教师说，作为一名小学语文教师，有必要读这么多理论书籍吗？有必要进行这么深入的思考吗？我不读那么多书，不是也教得挺好吗？但是在陆萍眼中，即使是小学教师、一介草根，也不应该停下学习研究的脚步，因为草根的力量是强大的，正是民间草根的力量托起了教育的希望。
陆萍不是在教语文，她是在玩乐，像一个自由奔放的孩子，满怀着对这个世界的好奇心，一头扎进语文世界的自由王国；她不是在工作，她是在享受、寻找、发现、探索，所追求的不仅仅是生存的愉悦和生命力的饱满和昂扬，还有生命的节律与和谐。她徜徉在语文教育的王国，生命在其中获得自由。
《中国教师报》2017年06月28日第8版