《乡土烙印：〈乡土中国〉整本书阅读研习》 刘婧 编著 中国人民大学出版社
《乡土中国》是费孝通所著的一部充满人文关怀的社会学著作。现如今，《乡土中国》和《红楼梦》一起被列入高中生“整本书阅读”的单元，进入了语文教材。在阅读《乡土中国》的过程中，学生会发现“三道拦路锁”：一是学术术语，书中大量的学术术语让人望而生畏，读学术专著不得其法；二是生命经验，相对较少的生命经验与书中描述的生活状态之间存在着鸿沟，缺乏切身感受，找不到共鸣点和思考点；三是阅读体悟，高中生已有的阅读经验和《乡土中国》一书之间存在着一堵“无形的墙”，缺乏有机的联系，不能触类旁通、融会贯通，阻碍了广度阅读、深度阅读。
对此，三年的时间里，我带着学生粗读《乡土中国》、细读《乡土中国》；画思维导图、写读书笔记；在作文中回顾《乡土中国》的启发，在调查中践行《乡土中国》的理论……终于，我和学生一起摸索出了阅读《乡土中国》的三把“钥匙”：用生命经验解核心概念、用比较阅读破阅读疆界、用社会实践求知行合一。
第一把“钥匙”：
用生命经验解核心概念
学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。《乡土中国》就具有这样的特点，尽管只有几万字，但学术概念、术语较多，如“乡土社会”“差序格局”“礼治秩序”“血缘社会”等。概念是作者展开论述的线索，是各章之间建立联系的纽带。概念还是作者揭示社会本质的支点，有了这一个个支点，可以顺利跨越一丛丛复杂的社会现象，实现全书论述脉络的畅通。
对于核心概念的理解把握，学生首先需要细读书中的相关段落，并尝试用自己的话进行归纳、阐释。例如“差序格局”这一概念：
在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
李馨玥同学在读书笔记里写道：“‘差序’指一种有差等的次序，但它并不是某种阶级差异，而是一种常见但又很复杂的社会关系。中国传统社会中，每个人都以‘己’为中心，再依据自己与所有人的关系向外不断辐射，最后形成一个庞大的社会关系网络。在这个网络中，‘己’和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”
但是，核心概念如果只停留在理论阐释，教师们会不明确这本专著的教学目标在哪里，学生们也总是觉得有距离，不知晓阅读意义。所以，我和学生在《乡土中国》的阅读讨论课上，总是会有一个联系当下社会现象、生活现象的环节，以此激趣，也促进理解。例如对于“差序格局”，有学生提出微信朋友圈正是一种典型的表现，因为微信是基于亲戚、朋友、同事等熟人关系而连接起来的社交平台，朋友圈是以自己为中心的一种社交圈子，每个人与圈里的朋友之间主要讲的就是关系和交情。也有学生表达了反对意见，认为朋友圈点赞，或者分享信息都不分亲疏远近，因此并不算一种典型的“差序格局”。
这样的讨论、碰撞之后，学生一下就觉得和高深的学术概念拉近了距离，有了共鸣，对其中的理论分析就有了探索的兴趣和热情。与此同时，学术理论也启发了深度思考、辩证思考，让教师和学生都有了阅读《乡土中国》的支点，看到了《乡土中国》真知灼见的魅力。
“问渠那得清如许？为有源头活水来。”学术概念要用起来才鲜活。用生命经验解核心概念，这是解锁《乡土中国》的第一把“钥匙”。
第二把“钥匙”：
用比较阅读破阅读疆界
读《乡土中国》，需要走进，进行纵向探索，实现深度阅读；也可以走出，尝试横向拓展，实现广度阅读。
在教学实践之初，我曾向语文组同事提出过一个问题：高中生已有的阅读经验和《乡土中国》可以“梦幻联动”吗？这个问题引发了教师们的热烈讨论，大家纷纷表达了自己的见解。在探讨中，我提出了三套比较阅读方案：一是溯源《论语》“道之以德，齐之以礼”，结合《差序格局》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》等章节，深入探讨《论语》中的“礼”和《乡土中国》中的“礼”的关系与异同（比如渊源、含义、功用等方面）；二是“一个贫苦村妇与簪缨大族的‘交情’”，从乡土社会视角看不一样的《红楼梦》；三是“一窥《平凡的世界》：爱——乡村青年的精神土地”，结合《男女有别》一章中提到的“浮士德”式和“阿波罗”式的两性观，谈谈“理想的爱情观”。
让我们惊喜的是，三套方案一推出，学生好评如潮，阅读效果出奇地好。比如王众一同学受到比较阅读的启发，以“从乡土社会视角看不一样的《红楼梦》”为题，写下了自己人生的第一篇小论文：“《红楼梦》中错综复杂的家族关系尤为引人注目。贾府是典型的以父系原则组成的大家族，正如《家族》一章所说，家族的结构是父系单线的扩展。贾府的男子严格按照排字取名，从第一代水字辈，紧跟着代字辈，文字辈，玉字辈，最小的草字辈。除此之外，四大家族互通婚姻、交往频繁，最终形成的家族关系网令人眼花缭乱。家族在中国乡土社会中不仅是简单亲子组合的扩大，还承担着政治、经济、宗教等诸多功能。而贾、史、王、薛这样富可敌国、声名显赫的名门望族，对当时社会和国家的发展都举足轻重，因此世代子孙的延续和传承对他们而言显得尤为重要。‘家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束。’若只有简单的亲子组合，天有不测风云、人有旦夕祸福，家族极易前途未卜，甚至很有可能断门绝烟。”
以《乡土中国》和《红楼梦》为例，前者是学术著作，后者是长篇小说，各自有着独特的阅读方法与体系。就思维而言，学术著作偏理性、逻辑，长篇小说偏感性、形象。但多样思维并非彼此对立，也可以渗透融合、衔接延伸，共同作用才能达成发展与提升。正如《红楼梦》可以为《乡土中国》提供具体事例，促进形象理解；《乡土中国》可以为《红楼梦》提供理论依据，实现理性分析。用比较阅读破阅读疆界，这是解锁《乡土中国》的第二把“钥匙”。
第三把“钥匙”：
用社会实践求知行合一
“实践是检验真理的唯一标准。”读完《乡土中国》之后，我们希望学生走向社会的“真现场”，去亲眼看、亲耳听正在发生的各种社会现象，做社会调查，写调查报告。于是我们给全年级学生布置了“知解家乡文化，培养家国情怀”的实践活动，让大家利用寒假时间，通过查阅文献、采访、考察等方式，了解家乡的人和物，关注家乡的文化与风俗，深入认识家乡，并对丰富家乡文化生活提出合理建议。
返校之后的分享会上，我们欣喜地看到，有学生在春节期间展开了祭祖仪式的记录，第一次深度体验家乡的民俗文化；有学生走访了中关村一带的书店，总结了书店创新的多元模式；有学生对民间技艺的传承情况展开了调查，比如剪纸、泥人张、糖画、雕漆、北京风筝、杨柳青年画等；有学生以家乡流动图书室的藏书与借阅情况为切入点，第一次真正关注家乡群众性的业余文化活动；也有学生研究了家乡商业招牌体现的商业文化，对“城市街道的第二界面”提出了自己真诚的建议……
《乡土中国》为学生的调查提供了观察社会、透视社会的方法，而社会调查反过来促进了学生对于《乡土中国》的深度共识。用社会实践求知行合一，是解锁《乡土中国》的第三把“钥匙”。
阅读学术专著，对于高中语文课堂来说确实是一个不小的挑战。但是相信有了这三把“钥匙”，我们和学生能一起揭开学术专著的神秘面纱，会发现《乡土中国》一书中闪闪发光、历久弥新的思想和智慧。
（作者系中国人民大学附属中学教师）
《中国教育报》2024年12月11日 第10版